한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13

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	대수맥 (2012-12-29 19:52:07, Hit : 3140, Vote : 111)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13

염제의 손자인 백릉이 오권의 아내인 아녀연부와 정을 통해 잉태한지 3년만에 고*연*수를 낳았다.   수가 처음으로 과녁을 고와 연이 처음으로 종을 만들고 악곡을 지었다.  炎帝之孫伯陵 伯陵同吳權之妻阿女緣婦 緣婦孕三年 是生鼓延殳 (殳)始爲侯 鼓延始是爲鍾 爲樂風   <산해경山海經 해내경海內經> 제준이 안룡을 낳았는데 안룡이 거문고와 큰 거문고를 만들었다...제준에게 8명의 아들이 있었는데 이들이 처음으로 가무를 행하였다.  帝俊生晏龍 晏龍是爲琴瑟...帝俊有子八人 是始爲歌舞   <산해경山海經 해내경海內經> 은殷을 극克한 주周 초기에도 본래부터 근거지로 삼은 뿌리나 성장 배경의 영향으로 이윽고 훗날에는 서융西戎이나 융적戎狄으로 배척했지만 동방계 인물이나 세력집단들의 영향력이나 역할이 컸음을 잘 알려주는데 아래 기록과도 연결된다.   주 소왕이 초를 토벌할 때 용맹한 측근 장수인 신여미가 곁에 있었는데 한수를 건너다 다리가 무너져 물속으로 빠졌다.  신여미가 왕과 채공을 구출한 공으로 서적 땅의 제후로 삼자 장공이라 칭했다.  周昭王親將征荊 辛餘靡長且多力爲王右 還反涉漢 梁敗 王及蔡公抎於漢中 辛餘靡振王北濟 又反振蔡公 周公乃侯之于西翟 實爲長公...<권6 계하기季夏紀> <미靡 mi>는 기원起源이 순 우리말 <물>인 [무르*미르-밀*미리*말-미*매*마] [1]에서 나와 이름씨를 이룬 모범적인 어군語群이다.   우리 민족이 자주 물가에 거처하면서 바탕으로 삼고 사는 데를 흐르는 시냇물 이름을 지었음은 익히 알려져 있다. [1] 아무르*시라무렌 등의 몽골어 무렌*물속에 사는 용龍인 미르*한자어漢字語로도 즐겨 인용되는 밀(밀성密城*고밀高密*밀운密雲)*물가에서 잘 자라는 미루나무*물고기인 양미리*은하수를 말하는 미리내*말미잘*물풀의 어미어尾로 자주 보이는 ~말*물가의 동네라는 뜻을 다분히 가지고 있는 마을인 ~말*미역*미나리*미더덕*미꾸라지*피라미*매생이*메기*마름*장마 등   왜 구태여 대수맥大水貊과 소수맥小水貊 또는 예濊란 족명族名으로까지 한족漢族들에게 인식되었겠는가?   아무튼 인칭어미人稱語尾로서의 <미>는 상갑미上甲微*한원韓原 전투에서 진秦 목공穆公에게 무시 못 할 위력을 보여 준 진晉 혜공惠公의 맹장猛將 양유미梁由靡 등으로서도 나타나고 있다.   그래서 신여미(辛餘靡 -辛과 餘가 그렇다)나 양유미(梁由靡 -대들보 양梁은 우리말인 ~돌이이다)가 모두 동방계 이름을 지닐 수밖에 없는 이유이다. □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□ 주족周族의 시조始祖는 후직后稷 jì으로 통하는 기(弃 -기棄 qì의 고자古字이다)이다.  순舜 때 태(邰 tái 산서성山西省 무공현으로 순 우리말인 ~터에서 비롯되었다)에 封해져 이름을 희姬 jī라고 했다.   뒷날 후손後孫인 고공단부古公亶父가 옮겨서 근거로 삼은 곳도 주원周原이라고 이름 지은 섬서성陝西省 기산岐山 qí 남쪽 지방이다.   신기하게 모두 우리말인 [~기*~지]와 연결되고 있다.   혹 어떤 사람들은 <에이!   그야 주周 족단族團이 원래 동방지역에서 성장했으니 그런 이름이 된 것이 당연한 게 아니냐?>라고 할지도 모른다.   정말 그럴까?   하기야 이 反論 자체도 역설적으로 그 지역이 동방계의 영역이었다는 걸 확인해 줄 뿐이지만...한 번 더 살펴보자! 기弃의 어미인 강원姜原은 신농계神農系인 유태씨有邰氏의 딸이다.   그래서 이름도 그렇게 지어졌다.   [사기史記*오월춘추吳越春秋]를 보면 <그녀가 들에 나갔다가 거인巨人의 발자국을 밟고 기弃를 배었다>고 했다.   발자국으로 표현된 족足은 원래 신농神農의 맏이인 희화羲和 주柱의 상징이다.    이 부호글자는 [족族]으로 확장되었는데 즉 기弃가 신농계神農系의 족적(族跡 -발자취)을 이어받은 씨임을 알려주는 수사적修辭的인 장치로 보인다.   그러므로 후직后稷도 희화羲和의 또 다른 상징인 직稷을 이어간다는 정체성正體性을 드러낸 기호이름으로 풀어야 한다. 희화羲和의 이름씨인 주柱 zhú가 나라 이름인 주周 zhōu나 상징인 족足 zú*족族 zú과 같은 소리 값인 까닭이 자연스럽게 풀려진다.   그야말로 온통 신농계神農系 어군語群으로 색칠되어있다.   때문에 기弃의 상고금문上古金文은 [위 부분에 아기를 말하는 글자가 머리를 아래로 하여 거꾸로 된 모양을 밑에서 두 손으로 받쳐 들고 있는 모습]이다.   무슨 <태어나자 버려져서 지어진 이름이라느니*어려서부터 농사일에 뛰어난 솜씨를 보여서 직稷이라는 이름을 얻었다든지>하는 한족漢族들의 구차한 견강부회牽强附會에 놀아날 필요가 없다.   신농씨神農氏가 개척한 황토고원黃土高原이나 주원周原 그리고 기岐 지역은 그 무렵엔 누가 있어도 다른 곳보다는 농사가 잘 되는 기름진 지대地帶이다. 아들인 부줄不窋이 하후씨夏后氏 무렵에 북쪽인 융적戎狄 땅으로 달아난 이유가 그럴듯하게 설명되는데 뿌리가 그쪽이었기 때문이며 그런 까닭으로 신농계神農系의 대표적인 상징인 부계父系 어군語群(불不 bù은 부父 fŭ이며 줄窋 zhú은 희화羲和의 이름인 주柱 zhù를 그대로 따른다는 의지의 표현이다)을 강하게 표방標榜하고 있다.   옛날에 씨氏 이름은 자신의 족원族源과 출자出自를 밝히는 매우 중요한 요소 가운데 하나이다.   그래서 아무렇게나 지을 수는 없는 노릇인 것이다.   그러므로 부줄不窋의 아들인 국鞠 jū도 마찬가지이다.   하지만 고공단부古公亶父에 이르러 융적戎狄으로 표현된 동방세력과의 갈등으로 말미암아 위기에 몰리자 주원周原으로 이동하게 되면서 독자적인 움직임의 씨앗을 뿌리게 된다.   주왕실周王室이 그를 중조中祖로 보는 이유가 충분히 있다.   그렇지만 그 역시 여전히 유태씨有邰氏의 딸인 태강太姜을 그리고 뒤를 이은 계력季歷도 상商의 제후국諸侯國이었던 지임씨摯任氏 나라의 태임太任과 정략결혼을 맺어(모두 동방계 어군語群을 주요 요소로 하고 있다) 붙잡은 끈을 놓지 않는 모습을 보여준다.    □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ...유사의 서쪽 단산의 남쪽에는 옥민의 백성들이 먹는 봉황새의 알이 있습니다...예수의 물고기를 이름하여 주별이라고 하는데 6개의 발에 푸른 구슬 100개가 달렸다고 합니다...지고의 동쪽인 중용 나라에 있는 붉은 나무와 검은 나무의 잎사귀가 있습니다...有沙之西 丹山之南 有鳳之丸 沃民所食...醴水之魚 名曰朱鼈 六足有珠百碧...指姑之東 中容之國 有赤木玄木地葉焉   <권14 효행람孝行覽 본미편本味篇> 비익조는 짝을 이루지 못하면 나무 위에서 죽고 비목어는 짝을 만나지 못하면 바다속에서 죽는다.  故比翼之鳥死乎木 比目之魚死乎海   <권14 효행람孝行覽 우합편遇合篇> 옥국이 있는데 옥민이 옥야에 살며 봉새의 알을 먹고 단 이슬을 마신다.  有沃之國 沃民是處 沃之野 鳳鳥之卵是食 甘露是飮   <산해경山海經 대황서경大荒西經> ...예수가 여기에서 나와 동쪽으로 여택에 흘러드는데그 속에는 주별어가 많이 산다.  생김새는 허파 같은데 눈이 4이고 발이 6이며 구슬을 품고 있다...灃水出焉 東流注于余澤 其中多珠鼈魚 其狀如胏而有(학의행郝懿行은 사四의 잘못이라 풀었다)目 六足有珠   <산해경山海經 동차이경東次二經> 동황의 한 가운데에 해와 달이 돋는 학명준질산이 있는데 중용국이 있다...제준이 중용을 낳았는데 그 사람들은 짐승과 나무열매를 먹고 표범*호랑이*곰*말곰 등 4종류의 짐승을 부린다.  東荒之中 有山名曰壑明俊疾 日月所出 有中容之國...帝俊生中容 中容人食獸木實 使四鳥 豹虎熊羆   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 비익조(오임신吳任臣은 만만蠻蠻으로 본다)가 그 동쪽에 있는데 몸빛이 푸르고 붉으며 두 마리가 날개를 나란히 하고 있다...比翼鳥在其東 其爲鳥靑赤 兩鳥比翼   <산해경山海經 해외남경海外南經> (숭오산의) 어떤 세는 물오리같은데 날개와 눈이 하나로 상대방과 합쳐져야 날아가는데 이름을 만만이라 하며 나타나면 천하에 큰물이 진다.  有鳥焉 其狀如鳧 而一翼一目 相得乃飛 名曰蠻蠻 見則天下大水   <산해경山海經 서차삼경西次三經> [산해경山海經] 기록의 진실성과 편찬編纂 시기를 알아낼 수 있는 내용으로서 이윤伊尹이 탕왕湯王의 <좋은 맛에 관한 물음>에 답答한 내용이라는 점과 여씨춘추呂氏春秋에도 기록될 만큼 그 무렵 사람들의 일반적인 인식이었으며 이로보아 [산해경山海經]은 훨씬 앞서부터 등장했다는 사실이 주목된다. (조양자는) 대를 빼앗을 계획을 세웠는데 우선 친선을 맺었다.   그 나라 군주가 여색을 좋아하는 걸 알고 누이를 시집보내길 청해 출가시켰다.   양자가 그를 기쁘게 하려고 사용한 꼼수는 여러 가지가 있다.   대는 양마의 명산지였는데 군주가 좋은 마음으로 명마를 보내자 (이를 검은 속셈으로 이용해) 만나서 술을 함께 하자고 청했다. 그리고 먼저 춤을 추는 수백 명의 춤꾼들이 지닌깃털 속에 병기를 감춘 다음 대의 군주가 흥겹게 놀다가 술에 취한 기회를 노려 감추어둔 대금두로 내려치자 단번에 머리가 깨져 죽었다.   동시에 춤추던 자들도 병기를 꺼내 대의 군주를 따르던 이들을 모조리 죽였다...월왕 구천과 초 문왕과 조 양자는 각자 목적을 이루기 위한 수단으로 떳떳한 도리를 따르지 못했으나... 及歸 慮所以取代 乃先善之 代君好色 請以其弟姉妻之 代君許諾 弟姉已往 所以善代者乃萬故 馬君宜馬 代君以善馬奉襄子 襄子謁於代君 而請觴之馬郡盡 先令舞者置兵其羽中數百乂 先具大金斗 代君至醉酣 反斗而擊之 一成腦塗地 舞者操兵以鬪 盡殺其從者...此三君者 其有所自而得之 不備尊理...<권14 효행람孝行覽 장공편長攻篇> 필자筆者가 여러 번 말했지만 신의信義와 호의好意로 대하는 동방민족들에게 양의 탈을 쓴 이리처럼 간악한 술책術策과 교활한 속임수와 잔꾀를 부려 믿음을 배신으로 갚은 한족漢族의 더러운 수법이 고스란히 적혀 있다.   과연 누가 더 야만적이고 비열한가?   판단은 여러분의 몫이다. [권15 신대람愼大覽 권훈편權勳篇]을 보면 진晉 헌공獻公이 순식荀息의 간계(奸計 -괵虢을 치기 위해 우虞의 길을 빌려 달라 하여 괵虢을 멸滅하고 돌아오는 길에 우虞도 쳐서 없앴다)를 따라 우虞와 괵虢을 멸滅할 때 뇌물로 쓴 굴산屈産의 말과 수극垂棘의 구슬을 받지 말 것을 간諫한 우虞의 현신賢臣 <궁지기宮之奇>나 진晉의 지백智伯이 중산中山의 구요(仇繇 -구유仇由)를 공격할 길이 없자 잔꾀를 부려 큰 종鍾을 만들어 두 바퀴짜리 방자方車에 실어 뇌물로 보냈다.   군주君主가 그걸 받을 욕심에 산기슭을 잘라내고 골짜기를 메워 큰 길을 내려는 걸 막으려고 노력한 현신賢臣 적장만지赤章蔓枝를 보아도 모두 동방계 존칭어미尊稱語尾인 <~지>를 공통적으로 쓰고 있음이 다시금 확인된다. 진 문공은 구범의 말을 들어 드디어 초중의 융족과 여토의 적인을 거느리고 가서 숙대의 난을 피해 정에 피신한 주의 왕을 모시어 왕실을 안정시키고 왕을 받들어 성주로 돌아오게 함으로서 (패업을 이루었다).  晉文公欲合諸侯...咎犯曰  天子避叔帶之亂 出居於鄭 文公聽之 遂與草中之戎 驪土之翟 定天子於成周 於是天子賜之南陽之地 遂覇諸侯...<권15 신대람愼大覽 불광편不廣篇> 진晉이 춘추오패春秋五覇 가운데 하나의 패자覇者로 일어서기까지의 과정에 동방민족들의 도움이 엄청났음과 주왕조周王朝의 왕권王權 다툼에 있어서도 주도권을 잡는데 빠져서는 안될 만큼 결정적인 핵심역할을 하고 있음을 보여주는 좋은 표본이다. <숙대叔帶의 난亂>은 양왕襄王이 동생인 숙대叔帶에게 쫒긴 사건으로 이 과정에서 적인(翟人 -적赤*적狄과 모두 통한다)이 결정적으로 거들었으며 문공文公이 숙대叔帶의 세력을 격파擊破하여 그를 죽인 것도 이들의 도움이 없었으면 불가능했다는 걸 알려주고 있다.   그리고 그런 일을 가능하게 한 인물이 융적戎狄과 같은 배경을 가졌던 구범咎犯이었다.   구범이 동방계 이름이라면 구咎는 우리말로 <크다 라는 커)를 옮긴 것이니 범犯 fȃn은 바로 <환하다는 훤이나 호랑이를 뜻하는 범>이다. 상의 탕왕은 일찍이 위박에서 절약하면서 지냈고 주 무왕은 일찍이 필정에서 곤궁하게 지냈다...湯嘗約於郼薄矣 武王嘗窮於畢裎矣...<권18 심응람審應覽 구비편具備篇> 의박郼薄 yī-báo*bó은 탕湯이 제후諸侯였을 무렵 근거한 곳인데 <밝은이들의 터전>이라는 뜻으로서 구태여 <위박>으로 읽으면서 <박薄➡박亳>으로도 쓰는 이유가 있다.   그들의 뿌리와 계보系譜가 동방계였기 때문에 땅 이름으로서의 <박>이 전형적인 우리말인 <밝다>의 소리 값이었으며 위(郼 -읍⻏은 터전 이름에 붙이는 변邊이다) 또한 순舜의 상징인 [위韋*衛]와 통하기 때문이다.   무왕武王이 어려움을 겪으면서 곁방살이를 한 필畢은 우禹의 기호이름을 딴 근거지로 정裎과 함께 섬서성陝西省에 있다.   주周가 결국 한족漢族의 영향을 벗어나지 못한 배경을 알려주고 있다. (노의 군주가) 마침내 밀자천을 믿고 파견하여 단부의 고을을 다스리도록 맡겼다.  宓子賤治亶父...<권18 심응람審應覽 구비편具備篇> 노魯는 곤鯀의 묘예苗裔들이 뼈대를 이룬 나라임을 이미 상고금문上古金文의 해석을 통해 설명했다.   복宓 mì을 반드시 『밀』로 읽는 까닭이 순 우리말인 <물 가 사람>임을 표현하기 위함이며(그래서 그의 이름도 족族의 깃발을 가진 아비나 지아비라는 부제不齊 fù-jì*qí이다) 다스린 고을이 <단부亶父 -그래서 선우單于*선우鮮虞가 다스리던 터전이라는 단부單父라고도 쓰며 산동성山東省 남부인 단현單縣이다>이었음과 또 군주君主의 명名으로 몰래가서 살핀 인물이었던 순舜의 묘예苗裔들이 주축을 이룬 진陳 출신의 무마기巫馬旗 [1] 도 특별하게 <자기子旗 zi-qí>라는 자字를 써서 족단族團의 깃발을 세울 수 있는 어른 씨임을 표현하고 있다. [1] 씨氏가 무마巫馬이며 이름이 시施라고도 했는데 순우리말을 잘못 해석한 듯하다.   그대로 우마시(우리 이름에 소마시가 있음을 기억하면 된다) 로서 시施 shī는 우리말 <씨>인 시尸 shī와 같으며 무巫 wū는 무武 wŭ와도 통하는 <위 어른>이라는 <우>이다.   즉 대성씨족大姓氏族이란 말이다.   우리 말뜻으로 <크다>는 의미인 마馬가 덧붙여진 까닭이 그걸 말해준다. 숙사의 백성은 스스로 그 군주를 공격하고 신농씨에게 귀순하였고 밀수의 백성은 스스로 군주를 결박하여 문왕에게 투항하였다...夙沙之民自攻其君而歸神農 密須之民自縛其主而與文王...<권19 이속람離俗覽 용민편用民篇> 숙사夙沙 sù-shâ는 [수씨의 나라 -사내다운 수컷 나라]로서 상고시대上古時代 대정씨大庭氏가 세운 고을나라였는데 그 말기末期에 같은 동방계인 신농씨神農氏에게 포용包容된 것으로 알려진다.   숙신肅愼 sù-shèn이란 이름은 바로 여기에 뿌리를 두고 있다.   밀수密須 mì-sū도 우리말로는 <물가에 사는 사내들의 나라>이다.   이렇듯 초기 중토中土의 역사 형성 과정에서 동방족의 역할이 주도적이었음을 [여씨춘추呂氏春秋]의 기록이 다시 확인해주고 있다. 비빈의 동쪽 이예의 고장인 대해*능어*기록*야요산*양도 지방에는 대인이 살고 있는데 그곳에는 모두 군주가 없다.   양주의 한수 남쪽과 백월 일대의 폐개*제부풍*여미(여진)의 땅과 박루*양우*환두의 나라에도 모두 군주가 없다.   저강*호당과 이수 서쪽의 북인*야인과 편책지천의 주인*송룡과 돌인들의 고장에도 모두 군주가 없다.   안문의 북쪽인 응준이 억센 곳*수규의 나라*도철궁기의 땅*숙역의 곳*담이가 사는 데 등에도 모두 군주가 없다... 非濱之東 夷穢之鄕 大解陵魚其鹿野搖山揚島 大人之居 多無君 揚漢之南 百越之際 敝凱諸夫風 餘靡之地 縛婁陽禺驩兜之國 多無君 氐羌呼唐離水之西 僰人野人 篇笮之川 舟人送龍突人之鄕 多無君 鴈門之北 鷹隼所鷙 須窺之國 饕餮窮奇之地 叔逆之所 儋耳之居 多無君...<권20 시군람恃君覽 시군편恃君篇> 곤민국이 있어 성이 구씨이다...왕해가 유역과 하백에게 길들인 소를 맡겼는데 유역이 그를 죽이고 차지했다.   (후에 왕해의 묘예苗裔들이 세운 은殷이 유역을 치자) 하백이 그들을 딱하게 여겨 유역이 몰래 빠져나와 짐승들 사이에 나라를 세우고 지금 그걸 먹고 있다.   이름을 요민이라고 하는데 순이 희를 낳고 희가 요민을 낳았다.   有困民國 勾姓...王亥託于有易(우두머리가 면신緜臣이다)河伯僕牛 有易殺王亥 取僕牛 河念有易 有易潛出 爲國于獸 方食之 名曰搖民 帝舜生戱 戱生搖民   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 은왕 자해가 유역에 손님으로 갔는데 방종하여 유역의 임금인 면신이 그를 죽여서 내버렸다.   이 때문에 은의 임금 갑미가 하백에게 군사를 빌어 유역을 쳐서 멸망시키고 마침내 그 임금 면신을 죽였다.  竹書曰 殷王子亥賓于有易而淫焉 有易之君緜臣殺而放之 是故殷主甲微假師于河伯以伐有易 滅之 遂殺其君緜臣也   <곽박郭璞의 죽서기년竹書紀年 인용> 해내에 두 사람이 있다.   이름을 여축이라고 하는데 그는 커다란 게를 가지고 있다.  海內有兩人 名曰女丑 女丑有大蟹   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 큰 게가 바다 한 가운데 산다.  大蟹 在海中   <산해경山海經 해내북경海內北經> 능어는 사람의 얼굴에 팔다리가 있고 몸은 물고기인데 바다 한가운데에 산다.  陵魚人面 手足魚身 在海中   <산해경山海經 해내북경海內北經> 교는 그 생김새가 호랑이 무늬가 있고 정강이쪽에 장딴지가 있다.   궁기의 동쪽에 있는데 생김새가 사람과 비슷하다고도 한다...蟜 其爲人虎文 脛有○ 在窮奇東 一曰 狀如人...<산해경山海經 해내북경海內北經> 광운廣韻 교蟜에 인용된 산해경山海經의 글에서는 <야인으로 몸에 짐승 무늬가 있다.  野人身有獸文>라고 되어있다.   <학의행郝懿行 주注> 환두국이 그 남쪽에 있는데 사람의 얼굴에 날개가 있고 새의 부리를 하고 있다...혹은 환주국이라 한다.  讙頭國在其南 其爲人人面有翼 鳥喙...或曰讙朱國   <산해경山海經 해외남경海外南經> 대황의 한가운데 새의 부리에 날개가 달려있는 환두라는 사람이 있는데 곤의 아내 사경의 아들을 염융이라고 하며 그가 환두를 낳았다...환두국이 있다.  有人焉 鳥喙 有翼...大荒之中 有人名曰驩頭 鯀妻士敬 士敬子曰炎融 生驩頭...有驩頭之國   <산해경山海經 대황남경大荒南經> 궁기는 호랑이 같은데 날개가 있다.   사람을 머리부터 잡아먹는데 잡아먹히는 사람이 머리를 풀어헤치고 있다.  窮奇狀如虎 有翼 食人從首始 所食被髮 在蜪犬北 一曰從足   <산해경山海經 해내북경海內北經> 담이국이 있다.   성이 임씨이고 우호의 자손으로 곡식을 먹고산다.   북해의 모래섬 안에 신이 있어 사람 얼굴에 새 몸으로 두 마리의 푸른 뱀을 귀에 걸고 두 마리의 붉은 뱀을 밟고 있는데 이름을 우강이라고 한다.  有儋耳之國 任姓 禺號子 食穀 北海之渚中 有神 人面鳥身 珥兩靑蛇 踐兩赤蛇名曰禺彊   <산해경山海經 대황북경大荒北經> 집약적集約的 농업생산이라는 삶의 방식에 바탕을 둔 <왕王-공公-대부大夫> 시스템으로 진화한 한인漢人의 정치체계나 통치구조와는 다른 분산적 농목혼합農牧混合 사회구성체社會構成體를 밑거름으로 발전한 [기*지*치]*[검儉-한汗(간干)-거수渠帥(대인大人)]라는 군사민주주의적軍事民主主義的 지배체제를 이해하지 못한 무지無知의 결과로 보인다. 구태여 <대인大人 -大人之居>이라고 한 표현이 나오는데 동방민족의 나라에서는 <큰 어른*거룩한 어르신>으로 불리는 일반적인 지도자의 존재를 한자로 옮겼기 때문이다.   [산해경山海經]에 나오는 대인국大人國*대인당大人堂*대인지시大人之市라는 이름이 이를 뒷받침해준다.   아울러 이들 지역을 똑똑하게 [이예지향夷穢之鄕]으로 말하여 훗날에 창조된 선진동이론先秦東夷論이 부질없는 장난임을 고스란히 알려주고 있다. 대인국이 그 북쪽에 있는데 그 사람들은 체격이 커서 앉아서 배를 부린다.  大人國在其北 爲人大 坐而削船   <산해경山海經 해외동경海外東經> 파곡산(우리말로 밝곡산이다)이 있고 대인국이 있다.   이름을 대인당이라 하는 큰 어른들의 모임마당과 때때로 서로 만나는 마을이 있다.   이름을 제준帝俊이라고 하는 한 큰 어르신이 그 위에 앉아 두 방면으로 나아간 동방족의 얼(이耳 ěr)들을 포용包容하고 있다.  有波谷山者 有大人之國 有大人之市 名曰大人之堂 有一大人踆其上 張其兩耳   <산해경山海經 대황동경大荒東經> ※ 한족漢族들은 특히 이 문장을 처음부터 매우...매우 괴상하게 풀어놓고는 자신들 스스로 이상하다고 고개를 갸웃거리다가 이윽고 <장적長翟인데 몸집이 엄청나게 커서 붙여진 이름이다-곽박郭璞*거인巨人이 당堂 위에 쭈그리고 앉아 양팔을 벌리고 있다.   그러므로 이耳는 비臂의 잘못이다-원가袁珂>라는 뚱딴지같은 말로 어지럽히면서 해석을 포기한다.    더욱 웃기는 것은 대인지당大人之堂은 산 이름으로 형상이 집과 같아 그렇게 불렸다.   거인巨人들이 때때로 그 위에 모여 저자를 이루어 대인지시大人之市라 한다(곽박郭璞)고 횡설수설한다는 점이다.    이는 분명히 옳지 않다.      필자筆者가 보건대...이 기록에서 준踆은 제준帝俊과 같으며 이耳는 동방족을 말하는 비이卑耳*맥이貊耳의 이耳이며 이爾*이珥로 풀어야 문맥이 제대로 이어진다.   이耳는 이離*이夷와도 통한다.   바로 아래의 또 다른 기록이 이런 해석이 옳다는 걸 재확인해주기 때문이다. 대인(큰 어르신)이라는 사람이 있고 대인국(큰 어르신의 나라)이 있는데 성이 이씨이다.   기장을 먹고 산다.  有人名曰大人 有大人之國 釐腥(lí) 黍食   <산해경山海經 대황북경大荒北經> ※ 분명하게도 큰 어르신(대인大人)이라고 불리는 사람이 있으며(인人 rén은 순 우리말로 『른』이다.   그래서 다른 기록에서는 이인耳人 ěr-rén 즉 어른으로도 표기表記되었다)   원가袁珂는 이 구절에 와서는 완전히 헷갈려서 <대인大人은 황제黃帝의 후예後裔이다>라고 망발을 한다. 큰 어른들이 모이는 마을이 바다 한 가운데에 있다.  大人之市 在海中   <산해경山海經 해내북경海內北經> ※ 동방제국으로 이어지는 교통로 상上에 중토中土의 어른들이 때때로 모여 회합會合하는 모임마당이 여러 곳(해내북경海內北經*해외동경海外東經*대황동경大荒東經*대황북경大荒北經)에 이루어져 있었음을 보여준다.      그리고 이들을 보호하고 관리하는 인물들이 해신海神이나 풍신風神으로 표현된 우강禺彊이나 우호禺號 등으로 [산해경山海經]에 등장한다.   그런데 여기에서도 학의행郝懿行은 <해시海市 즉 산동성山東省 부근의 해상海上에서 발생하는 신기루 현상이다>라고 정신없는 소리를 한다. 이렇듯 [여씨춘추呂氏春秋]에서 자신들의 영역 밖인 변경지대의 세력으로 노골적으로 거론擧論한 사방四方의 나라들이(분명히 향鄕*거居*지地*소所*국國 등으로 표현하여 어떤 세력이나 고장들임을 말해주고 있다) 대부분 동방계임은 그 이름으로서도 입증立證된다.   또한 [산해경山海經]의 나라 이름이나 괴이怪異한 존재나 계보적系譜的인 관계로 언급되는 기록과도 겹치는 사실로서 분명하게 이 무렵까지 한족漢族의 생각 속에서 조차 완연한 실체實體로서 인식하고 있는 관점을 보여준다. ❶ 동편인 非濱之東 夷穢之鄕 [대해大解 집단]은 여축시(女丑尸 -여女 rŭ 즉 ~루를 어미語尾로 쓰는 추씨鄒氏 세력인데 전욱계顓頊系 여씨餘氏 집단과도 연관이 있다)와 친밀하다.   앞 예시例示 글에서 보이는 [산해경山海經]의 문장文章 서두序頭에서도 <해내에 두 사람이 있다>고 하여 마치 군더더기처럼 보이는 <두 사람>이라 한 까닭은 이어지는 글에 여축시(女丑尸)와 같이 등장하는 <큰 게>로 표현한 해씨 세력과의 친연성을 말해주는 것이다.   순 우리말로서는 그대로 [해]이며 <해중奚仲>의 『해』도 마찬가지이다. [능어陵魚]가 하나의 족단族團을 가리킨다는 사실이 [여씨춘추呂氏春秋]에서 확인해주고 있다.   원가袁珂는 <해외서경海外西經>의 백민국白民國과 남쪽에서 접接한 용어龍魚 lóng로 보는데 결국 신농神農 nóng계열임을 알려주는 대목이다. [기록其鹿 qí*jī-lù]은 말하나마나 <~루를 즐겨 쓰는 ~지 혹은 족단族團의 깃발을 세운 나라>이고 [야요산野搖山 세력]을 [산해경山海經]에서 요민국(搖民國 -곤민국困民國)으로 보충해준다.   오기창吳其昌은 <卜辭所見殷先公先王三續考>에서 곤민困民을 인민因民*해내경海內經의 영민嬴民과 같다고 본다.   <원가袁珂>는 희戱 xì와 역易 yì의 발음發音이 같아 한 계통의 세력으로 본다.   이러한 그의 관점은 올바른데 사실 이들이 같은 계통인 까닭은 우리말로 [~씨와 ~이]를 전통적인 어미語尾로 쓰는 동방계이기 때문이다.   결국 서로 어울려 요민국搖民國을 세운 이들의 계보系譜는 [순舜-유역국有易國-요민국搖民國]으로 이어진다는 사실이 두 저서著書의 기록대조로 말미암은 상호보완으로 확인된다. ❷ 남방인 揚漢之南 [폐개敝凱 kăi]는 <해 계열 어군語群인 개蓋 gài이거나 크다는 뜻인 개開 kāi>이다.   [산해경山海經]과 대조해보면 이런 이름을 내세운 고을나라는 대부분 서부 방면에 있다(해내서경海內西經의 개명수開明獸*대황서경大荒西經의 개산국蓋山國).  그러므로 [해내남경海內南經]에 보이는 개제국開題國이거나 기록하는 가운데 약간의 착오錯誤가 있었다고 보여 진다. [여미餘靡]는 물과 친밀한 여족餘*余*黎族이니 전욱顓頊 계열이고 [박루縛婁 fù-lóu]는 당연히 <~루를 일반적으로 쓰는 밝은 고을이거나 아비 마을>이다.  [환두驩兜]는 더 이야기가 필요치 않다.   ❸ 서부인 氐羌呼唐離水之西 과 篇笮之川 [북인僰人 bó]은 아비계열인 <당찬 사내 보父*보保*보甫>를 그렇게 기록한 것이다.   <오랑캐를 말한다>는 뜻이 더 있는 까닭이다.   [야인野人 yĕ]은 소리 그대로 <예濊>이며 [산해경山海經]의 인용에서 『교蟜』라는 괴수怪獸를 말하는 것으로 지적되어 산해경山海經의 내용가운데 많은 괴수怪獸와 괴인怪人들이 어떤 세력을 뜻하는 좋은 본보기를 제공해준다.   필자筆者는 이들 족단族團을 소호小皥의 아들인 교극蟜極 세력으로 본 바 있다.   [주인舟人]은 상고금문上古金文에 등장하는 전욱顓頊의 이름인 <주舟 zhōu>와 관련이 있다.   이들이 근거하고 있는 개울이 <책笮 zô*zuo>이란 이름을 가진 이유이기도 하다. [송룡送龍 sòng-lóng]은 신농계神農系의 성님 뻘인 세력집단임을 말해주는데 그렇다면 아마도 희화羲和 주柱의 묘예苗裔와 친밀할 것이다.   [돌인突人 tū]은 흔히 <들보 양梁*다다를 달達*돌 석石*들 원原*돌 회回>으로 표기表記된 한자어漢字語로서 나중에 <돌궐突厥>로 달라진 세력이다.   우리말로는 <~도리都利>로 나타나는데 원래는 <~터를 가지고 이름을 세운 어른>이란 뜻이었다.   흉노匈奴의 묵특(墨特 mò-té 즉 터전을 가진 모씨)이 묵돌墨突로 불리어 지는 까닭도 마찬가지이다. ❹ 북쪽인 鴈門之北 [응준鷹隼]이 백제계百濟系와 깊은 인연이 있다는 사실은 널리 알려져 있다.   [도철饕餮]은 궁기窮奇와 같이 등장하여 인접隣接하였음을 알려주는데 <기奇 gí*jī는 우리말로 ~기나 ~지>를 말하니 어떤 특정 세력을 설명하는 것이다.   이들 모두가 <송골매鷹隼나 간담이 서늘한 도깨비饕餮 그리고 괴수怪獸-窮奇>로 표현되었다는 점은 세력의 강맹함과 매우 호전적인 기세를 은유隱喩한 것이다. [숙역叔易 shū-yì]은 앞선 대목에서 설명한 <유역국有易國-요민국搖民國>의 세력과 친연성이 있다.   [산해경山海經의 담이국儋耳國 dān-ĕr 즉 단의 얼이 깃든 고을나라]이 실체實體였음을 말해주는데 곽박郭璞은 <이곳 사람들은 큰 귀가 늘어져 어깨까지 내려와 있다>라고 쓸데없는 이야기를 지껄이고 있다.   여러분은 이 말을 믿겠는가? 사실 우리말로 풀면 <단檀 tán의 얼을 지닌 나라>라고 아주 쉽게 이해된다.   무슨 귀가 늘어지고 말고가 있겠는가?   그래서 그들의 뿌리인 우호禺號-우강禺彊과 이珥 ĕr를 또한 천(踐 -밟을 천이 아닌 지킬 천으로 해석해야 한다)을 연결시킨 이유는 <이들 세력의 얼이 서로 이어지고 족足 즉 족族을 지킨다>는 걸 설명하기 위한 수사적修辭的 장치이다.   아무튼 <~를 귀에 걸고 ~를 밟고 있다>란 표현은 [산해경]에서 어떤 특정한 동방세력과 이어진 신神으로 등장하는 존재와 결합시킬 때 늘 나타나는 상투적인 기술 방식이다.   그런데도 원가袁珂는 아무런 근거조차 없이 담이儋耳가 황제黃帝의 자손이라고 뻔뻔하게 거짓말을 한다. ※ [여씨춘추呂氏春秋 권22 신행론愼行論 구인편求人篇]에서도 우禹가 치수治水를 하며 만난 고을나라 가운데 동편으로  ❶ 부목의 땅(東至榑木 -부상扶桑의 나라이다) ❷ 청구의 고장(靑丘之鄕 -靑丘國) ❸ 흑치의 나라(黑齒之國)  남방으로는 ❹ 우인의 고을(羽人之處 -羽民國*毛民國) ❺ 불사의 마을(不死之鄕 -不死國)    서방으로 ❻ 삼위의 고장(三危之國) ❼ 굉이라는 팔 하나에 눈이 세 개인 사람들이 사는 동네(肱一臂三面之鄕 -奇肱國과 一臂三面國)  북부에서는 ❽ 견융의 고을(犬戎之國) ❾ 과보의 들판(夸父之野 -夸父國) ❿ 우강의 고장(禺彊之所)들을 기록하고 있어 [산해경山海經]의 기록과 일치한다. 요가 천하를 순에게 선양하려하자 제후였던 곤이 그런 처사가 옳지 않다고 노하여 난을 일으켜 짐승의 뿔에 견줄만한 성을 쌓고 짐승의 꼬리를 치켜든 것과 같은 정기를 만들었다.   순이 불러도 오지 않고 광양중에서 일정하지 않게 오락가락하면서 근심거리를 만들었다.   그래서 우산에서 주살하고 배를 가르는데 오도를 사용했다.   곤의 아들인 우는 원망하지 않고 순을 섬겨 환심을 얻었다.   堯以天下讓舜 鮌(鯀의 잘못된 글자이다)爲諸侯 怒於堯曰...以堯爲失論...欲以爲亂 比獸之角 能以爲城 擧其尾能以爲旌 召之不來 仿佯於野以患帝 舜於是殛之於羽山 副(부剖와 같다)之以吳刀 禹不敢怨 而反事之...以中(득得과 같다)帝心   <권20  시군람恃君覽 행론편行論篇> 전형적인 한족漢族의 과대포장이다.   먼저 우리는 다음과 같은 사실을 염두에 두어야 하기 때문이다.   아무튼 역사를 이렇게 비틀어서는 안 된다.   매우 몰상식하고 비역사적인 범죄이기에 더욱 그렇다. ❶ 순舜은 요堯가 선양禪讓해서 자리를 이은 게 아니다.   ❷ 상고금문上古金文의 기록 해석에 따르면 제곡帝嚳 무렵까지 막강한 권력을 지니면서 그의 집안인 전욱계顓頊系가 다음 자리를 이을 위치에 있었으나 요堯의 농간으로 형님인 축융祝融의 큰 아들이었던 중리취허重黎郰墟가 피살被殺되고    외손자인 지摯마져도 자리에서 내쫓겼다.   결국 요堯가 자리에 오르자 급작스럽게 몰락하면서 중앙권력에서 내쳐져 지방에 웅거雄據하게 된다.   이를 요堯의 제후諸侯라고 다시 왜곡한 것이다. 푸른 꿩을 얻었는데 사람 얼굴에 새 부리와 8개의 날개 그리고 외 발에 긴 꼬리를 가지고 오색을 지녔는데 그러자 네 군데 산山의 모든 꿩들이 전부 따라와 산 아래 밭이랑에서 노니 서조瑞鳥라고 느낀 곤鯀은 동방계열의 지도자가 될 마음을 품어 그것을 얻은 곳을 우산羽山이라 하였다 곤鯀이 천제天帝의 식석息石과 식양息壤을 훔쳤다.   <해내경海內經의 주注 개서開筮> ❸ 결국 그들 세력이 근거로 삼은 곳이 우산羽山인데 다른 이름으로는 우교羽郊*우지야羽之野*우천羽泉*우연羽淵*우연虞淵으로 나온다(산해경山海經 해내북경海內北經에서 과보夸父가 죽은 곳으로 곽박郭璞 주注나 천문훈天問訓*초사楚辭 이소 왕일王逸 주注 에 『태양은 양곡陽谷에서 나오고 우연羽淵에서 진다』라 했다) ❹ 곤鯀이 요堯의 행위가 이치에 어긋난다고 분노하여 몸을 세운 까닭은 <하늘의 도를 얻은 사람이 제가 될 수 있고 땅의 도를 얻은 사람은 삼공이 될 수 있는데 이제 나도 땅의 도를 얻었지만 삼공도 되지 못하였다.  得天地道者爲帝 得地之道者爲三公 今我得地之道 而不以我爲三公>라는 그의 말속에 숨은 뜻에서도 잘 나타나 있다. ❺ 따라서 그 무렵의 모든 정황으로 보아 곤鯀을 핍박逼迫하여 죽게 한 사람은 같은 동방계열이면서 계보系譜도 같은 순舜이 아니라 요堯이다.   이 이야기의 흐름을 보면 곤鯀은 자라(같은 혈통血統인 전욱顓頊의 또 다른 상징이다)가 되어 우연羽淵 속으로 사라졌는데 그렇게 만든 실마리가 그의 배를 가른 오도吳刀의 덕분이었다.   ...그래서 곤은 세 발의 자라가 되었다   <회남자淮南子>     [오도吳刀]의 의미는 매우 중요하다.   곤鯀을 주축主軸으로 한 곤오昆吾의 군대를 형성한 핵심 기둥 가운데 하나인 오회吳回의 무장세력(刀 -실제로 그는 형인 중리추허重黎郰墟가 살해되자 집안을 도맡아 이끈 성님이었다)를 말해주기 때문이다.   그리고 그 역시 요堯에 의해 내쳐졌다.   ❺ 그러므로 곤鯀이 죽어 변한 것으로 등장하는 우연羽淵의 황룡(黃龍-개서開筮)과 황능(黃能 -발이 세 개인 거북-국어國語 진어晉語)그리고 황웅(黃熊 -좌전左傳 소공昭公)과 현어(玄漁 -습유기拾遺記)가 있는데 같은 기록내용 가운데 그가 죽은 다음 그 지역이 3년 동안 소란스럽고 시끄러워 손을 댈 수가 없었다고 했으니    이들은 모두 그와 함께 발걸음을 맞춘 동방계열인 꿩으로 표현된 세력군勢力群이다.   이 기록들의 복잡하게 얽힌 관계는 이렇게 해야 제대로 풀린다.   즉 한족漢族은 이런 모든 불상사不祥事의 책임을 순舜에게 뒤집어씌움으로서 요堯만을 성인聖人으로 만들고    순舜을 밀어내고 자리를 이은 우禹의 반란행위를 정당화시키는 매우 가증스런 짓을 저질렀다.   실제로 제곡帝嚳 계열인 우禹는 곤鯀과 직접적으로 혈통血統이 연결되지 않는다.   그리고 순舜은 우禹를 다만 딱하게 여겨 포용包容했을 뿐이다. 이 같은 진실은 바로 확인되는데 [여씨춘추呂氏春秋 권21 개춘론開春論 개춘편開春篇]에서 <요가 형벌을 행함에 있어서 곤을 우에서 주살하면서 우를 등용하였습니다.  故堯之刑也 殛鮌於虞而用禹>라고 기해祈奚가 진晉의 범선자范宣子에게 말하는 기록이 나오기 때문이다. 목천자전穆天子傳 위魏 양왕襄王의 무덤에서 나온 죽서竹書로 동방세계의 이해와 관련하여 반드시 한번쯤은 읽어야 하는 사료史料이다.   성립 시기는 [좌전左傳 소공昭公12년 조條*초사楚辭 천문天問*국어國語 주어周語*열자列子 주목왕周穆王]에 그 내용이 언급된 것으로 보아 서주西周 초기-전국시대戰國時代로 짐작된다. 이 책은 세계를 주왕조周王朝의 영향력이 미치는 동東과 그 주변지역인 서西로 나누는데(춘추시대春秋時代에는 아직 완성되지 못한 화하華夏와 이적夷狄으로 구분하는 화이관華夷觀이 뚜렷하다) 사실 전국시대戰國時代에 이르기까지 융적戎狄이라 부른 동방세력의 위협에 끊임없이 시달렸으며 공왕共王-의왕懿王-효왕孝王-여왕厲王에 걸쳐 심각한 국가위기 상황에 처했고 결국 평왕平王 때 도읍인 호경鎬京이 무너져 낙읍洛邑으로 옮기는 사태에 이른 점을 감안한다면 변방邊方에 대한 통치력은 기대할 수 없었으니 기록에 보이는 동방세력들의 존재를 연결한 지대가 바로 한족漢族과 동방족의 영역을 가르는 지표指標가 된다. 특히 [산해경山海經]에서도 등장하는 각종 기사記史들과 지명地名들의 내용이 비교적 상세하게 반복되고 있다는 사실은 매우 주목을 요하며 기술記述된 내용이나 설명방식에서도 상당한 지식과 방대한 지리적 상식 그리고 풍부한 역사적 자료를 경험한 박학다식博學多識한 능력을 갖춘 인물에 의해 쓰여졌음을 알려준다. 그러므로 그 무렵의 역사*지리*풍속*세력들의 동향과 영향력 등을 짐작할 수 있는 광대하고 복합적 성격을 가진 서적書籍으로 규정되어야 한다(왕王이 여행하는 지역들에게 그 때서야 새로운 이름을 부여한다는 점은 그만큼 주周의 인식범위나 영향력에서 벗어난 새롭고 낯선 영역이란 뜻이다.   그리고 그곳에서 만난 세력은 늘 동방계열이다) 견산蠲山 guī 위에서 천자에게 술을 바쳤다.   북쪽으로 가서 장수를 건넜다...천자는 북쪽으로 견융으로 갔다. 견융의 □가 당수의 북쪽에서 술을 대접하자 매우 즐거워하였다...하종의 자손 배의 백서가 지지□에서 맞았다.  飮天子蠲山之上  天子北征 乃絶漳水 天子北征于犬戎 犬戎□於胡觴天子于當水之陽 天子乃樂...河宗之子孫배 柏絮 且逆天子于智之□   <권1> 견蠲 guī은 <밝을 견>으로 소리 값도 귀鬼나 신神을 말하는 신농계神農系나 제곡帝嚳 계열 어군語群인 <귀>이다.   목왕穆王이 경계를 벗어난 회색지대와의 분기점分岐點으로 볼 수 있는데 그 위치가 지금의 산서성山西省 택주澤州 고평현高平縣이다.   즉 산서山西 남부에서 하북河北과 가까운 데로 치우쳐있는 지역이다. 바로 이어지는 행로行路가 탁장수濁漳水나 청장수淸漳水로 여겨지는 [장수漳水]이니 짐작컨대 [로성潞城 lù-려성黎城 lí] 부근으로 보여 진다.   모두가 동방계 어군語群을 태생적으로 가진 적翟의 지역이다.   탁장수濁漳水가 흐르는 곳 다시 말해 중심지대가 발구산發鳩山으로 대표되는 발구현發鳩縣이라는 사실도 이를 재확인해주고 있다. 이어지는 문구文句의 <견융犬戎으로 갔다>는 말에서 그 지역이 견융犬戎의 영역이었음을 이야기해준다.   왜냐하면 분명히 목왕穆王은 동방민족의 성소聖所인 당수棠樹 táng가 있었을 當水 dang라는 곳에서 멈추고 술대접을 받았기 때문이다.   한인漢人들은 이런 점을 숨기려고 [권4]의 기록(犬戎胡觴天子于雷水之阿)을 들어 당當을 뇌雷로 해야 한다. 고 억지를 부리면서 뇌수雷水는 자세히 모르겠다. 고 자충수自充手를 두지만 옳지 않다. 이 지역에 근거하는 동방계열이 당수棠樹를 신성하게 우러르고 있다는 사실은 [시경詩經 감당지시甘棠之詩에서 드러나는 소공召公의 일화逸話를 보아서도 알 수 있다.   하지만 이어지는 기록은 정말 황당하다.   즉 한족漢族의 해석에 의하면 ❶ 을유乙酉인 2월 17일에 로성潞城 부근에 있었는데   ❷ 갑오甲午인 2월 26일에 유隃 shu(완전한 동방계 어군語群인 『수』이다) 즉 서유西隃인 안문산雁門山에 이르렀고...乃絶隃之關(⻏+登)(유는 북쪽 언덕인 서유로 안문이 이것이다. 隃 北陵西隃 雁門是也 -설문說文 부부阜部)   ❸ 기해己亥인 3월 22일에는 언거와 우지의 들판에 도달했으며...至于焉居禺知之平(언焉은 언焉이라는 날짐승이고 우는 어미원숭이 종류이다.  焉 焉鳥也  禺 母猴屬 -설문說文) 언焉과 우禺를 <곽박郭璞>이 나라 이름으로 푼 것은 아주 현명하다.    그러나 설문의 풀이를 따라 <원숭이와 새가 짝을 지으며 많이 사는 곳>이란 해석은 옳지 않다.   동방족의 지역은 동방계열의 말로 이해해야 하기 때문이다.   즉 언焉 yān은 <언니의 마을>이며 우禺 yú는 <여씨余*餘氏의 고을>이다. ❹ 신축辛丑인 3월 4일에는 서쪽으로 길을 잡아 배인에 닿았다.  天子西征 至于(崩+⻏)人(내몽골 呼和浩特市 서쪽의 나라로 홍이훤洪頤煊은 고금성씨서변증古今姓氏書辨證에서 우와 예 사이에 있다고 해석했다.  (崩+⻏) 國在虞芮之間) 내용으로 보면 목왕穆王은 엄청난 속도로 산서山西 남방에서 출발하여 내몽골까지 이른 것이 된다.   그것도 사방四方에 동방민족이 모여살고 있는 지역을 아무런 갈등이나 부딪침도 없이 말이다.   그런 일이 가능할 수 있었을까?   참고로 하종河宗은 일반적으로 황하黃河 자체 또는 황하黃河의 수신水神 하백河伯을 일컬으며 백서柏絮 băi*bo-xú는 모범적인 동방계 이름씨인 <밝은 수컷 즉 사내 어른>이다. ...양우산에 이르러 하백인 무이가 도읍을 정하고 사는 곳으로 여기가 바로 하종씨이다.   하종의 백요는 천자를 연연산에서 맞이하고...至于陽紆之山 河伯無夷之所都居 是惟河宗氏 河宗柏夭逆天子燕然之山   <권1> 연연산燕然山은 지금의 몽골에 있는 항애산杭愛山인데 주시대周時代에 그곳까지 갔다는 것은 어불성설이다.   무이無夷는 풍이馮夷라 하니(수경주水經注 주注와 예문유취藝文類聚 인용문 그리고 산해경山海經 해내북경海內北經 빙이冰夷의 주注 -곽박郭璞)  바로 복희伏羲 계열로서 대대로 하백河伯의 일을 맡았으며 [산해경山海經]에서는 빙이冰夷로 기록했다.   그래서 고실顧實은 목천자전서정강소穆天子傳西征講疏에서 백서柏絮의 배인 집단과 백요柏夭의 하종河宗 세력을 형성한 뿌리로 인정하였는데 바로 위의 기록들에서 그 사실을 확인해주고 있다.   아울러 복희씨伏羲氏와 같은 대종족大種族이라고 말한 것도 올바른 판단이다. 종극연은 깊이가 300길인데 빙이가 항상 거기에 살고 있다. 빙이는 사람의 얼굴에 두 마리의 용(복희와 신농계의 상징이다)을 타고 있다.   혹은 충극연이라고도 한다.   從極之淵深300仞 維冰夷(忄+互)都焉 冰夷人面乘兩龍 一曰忠極之淵   <산해경山海經 해내북경海內北經> 풍이가 도를 터득하고 큰 내에 숨었다.  馮夷得道 以潛大川   <회남자淮南子 제속훈齊俗訓 하백河伯> 이어지는 구절句節에서 목왕穆王의 현신賢臣으로 나오는 제보(祭+⻏)父 jì-fu는 제공(祭+⻏)公 모보牟父인데 우리말로 <지아비>이며 계보系譜는 상고금문上古金文에 나오는 중여衆艅 곤鯀의 맏이인 <제祭>와 친근하다(祭+⻏ 周邑也 從邑祭聲 -설문說文).   그래서 이름도 모씨牟氏와 관련 있는 모보謀父 móu-fu이다.   다른 신하臣下인 양고梁固는 양문梁門의 대부大夫로서 알려져 있는데 우리말로 <~도리 梁>계열 이름씨이다.   기마대장騎馬隊長인 고분융高奔戎도 이름 그대로 융적戎狄 계열이다. ...남쪽으로 수신의 아래에 섰다...南面立于寒下   <권1> 사한에게 제사를 지낸다.  以享司寒 (두예杜豫의 주注) 사한은 현명으로 물의신이다.  司寒 玄冥 水神也   <좌씨전左氏傳 소왕昭王 4년 조條> 한족漢族들은 한寒을 <수신水神이며 사한司寒이라고도 한다> 라고 하면서 종잡을 수 없게 어지럽혔다.   아무튼 목왕穆王은 동방지역에 들어가 그들의 습속習俗에 따라 물의 신神인 <한>에게 예의禮儀를 갖춘 것이다.   그러므로 여기에서의 한寒 hán은 순 우리말로 <어르신>을 뜻하는 <한汗*翰>을 그대로 옮긴 것이다. 백요가 말하기를 <막주를 하수의 북쪽에 봉하여 은나라 후손의 왕으로 삼으리라>고 하였다...주 사람 거려가 술 100□을 보냈다...주택 사람 오에게 황금고리 15개...를 하사하였다.   □ 오는 땅에 무릎을 꿇고 손을 들어 절하고 받았다...서쪽으로...적오씨에 이르렀다.   적오사람인 기가 술 1000곡*식용 말 900마리*양과 소 3000마리메기장과 보리 100수레를 보냈다... □柏夭曰 □封膜晝于河水之陽 以爲殷人主...(주疇의 고자古字)□之人居慮獻酒百□于天子...天子乃賜□之人□吾 黃金之環35...吾乃膜拜而受...   <권2> 맥요柏夭는 분명히 스스로 은殷의 후손後孫을 봉封하고 있다.   목왕穆王은 이에 대해 간섭조차 할 수 없는 입장을 보여주는데 이로보아 독자적인 위치를 지닌 동방 세력의 <한>임을 알 수 있다.   이 대목에서 나오는 주疇의 거려(居慮 -~루慮라고 불린 큰 어른居이다)나 주택珠澤의 오(吾 -부주父珠인 전욱顓頊의 손자孫子 오회吳回 성盛의 묘예苗裔이다)는 동방의 <한>이다.   또한 여기서 곽박郭璞은 <막膜은 막莫 mò과 소리가 같다>하는데 우리말로는 <모씨>라는 이야기이다. 양수를 건너 신사일에 조노씨의 땅으로 갔다.,,갑신일에는 흑수와 서막에 이르러...이에 장굉을 흑수의 서하에 봉해 주 왕실의 공경대부로 삼고 이곳을 기다리는 땅이라고 불렀다...조노 사람인 희가 양수가에서 술을 대접하고... 至于赤烏之人丌獻酒千斛于天子 食馬900羊牛3000穄麥100載...濟于洋水 辛巳 入于曹奴之人戱觴天子于洋水之上...甲申 至于黑水西膜之所謂鴻鷺...天子乃封長肱于黑水之西河 是惟鴻鷺之上 以爲周室主是曰留骨之邦...<권2> 목왕穆王이 적오씨赤烏氏의 어른인 <기丌 gī>를 만나는 장면인데 이를 교묘하게 비틀어 왕王이 그 먼 곳까지 갈 수 있다는 명분名分과 그가 복종할 수밖에 없다는 배경을 제공하는 <조상祖上이 주周 왕실王室에서 나왔으며   태왕太王 단보亶父가 처음으로 서쪽 땅을 일으키고 그의 장남長男인 오吳의 태백太白을 동오東吳에 봉封하고...총애寵愛하는 신하臣下인 장작長綽을 용산舂山 기슭에 봉封하고 장녀長女를 시집보내어 주周 왕실王室의 왕王으로 삼았다. 曰赤烏氏先出自周宗 太王亶父之始作西土 封其元子吳太伯于東吳...封丌璧臣長綽于舂山之虱 妻以元女 詔以玉石之刑 以爲周室主>라는 기록을 덧붙이고 있다. 곤오昆吾라고도 불린 중여衆艅 곤鯀과 오회吳回의 묘예苗裔들과 적翟으로 말하여진 적赤*적狄*작雀*작舃이 주왕실周王室의 조선祖先인 고공단부古公亶父가 처음 빈邠 지방에서 거주했을 무렵 족단族團의 안정을 위해 많은 도움을 주었다는 점(전통적으로 초기 주周 왕실王室은 강족姜族과 혼인婚姻을 맺었다)은 그 후에도 지속적으로 왕실王室을 지탱하였던 주요 세력으로서 동방계열이 활약하고 있다는 사실이 잘 증명해주는데 이를 <장남長男인 오吳의 태백太白을 동오東吳에 봉封해 왕王으로 삼았다>고 어지럽힌 것이다. 이 같은 지적은 [해를 상징하는 상서로운 금오金烏라고도 하는 적오씨赤烏氏인 기丌 jī]가 분명하게 동방계 어군語群이며 [용산舂山 chōng]은 산해경山海經의 종산鍾山 zhōng으로(곽박郭璞*용의 소리는 종이다. 舂音鍾也 -태평어람太平御覽 권38 인용문 주注) 곤륜昆侖의 북쪽(산해경山海經의 곤륜昆侖은 종산鍾山의 남쪽)이니 주周 초기에 여기까지 확장된 기록이 없다는 사실과 맞는다.   이를 [산해경山海經]이 다시 재확인해준다. 적국처씨가 있고 쌍산이 있다.  有赤國處氏 有雙山   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 종산이 있다.   푸른 옷을 입은 여자가 있는데 이름을 적수여자헌이라고 한다.  有鐘山者 有女子衣靑衣 名曰赤水女子獻   <산해경山海經 대황북경大荒北經> 염제의 아내요 적수의 딸인 청요가 있다.  炎帝之妻 赤水之子聽訞   <산해경山海經 해내경海內經> 참고로 막배膜拜 mó-bài란 행위가 처음 무렵에는 뜨는 해와 지는 해에게 <어른>이 하루에 두 번 행하는 의식儀式으로서 시작되어 오늘 날은 손을 들어 머리에 대고 무릎을 꿇은 다음 절하는 오랑캐의 예절로 말해진다(곽박郭璞).   즉 지금의 우리나라 여인네들이 하는 절이다.   그래서 음音도 <모>이다.     양수洋水가 나오는 부분에서 [목천자전穆天子傳]은 매우 중요한 사실을 알려주고 있다.   ❶ 하수河水의 서쪽이라는 서향하西鄕河가 그것인데 오늘날 섬서성陝西省 남부가 정설定說이다.  ❷ 적수赤水와 양수洋水와 흑수黑水는 하나의 물줄기로 이어져 있음을 알려준다(권2의 내용을 추적하면 적수赤水에서 흘러가다가 양수洋水를 만나고 더 가면 흑수黑水에 이른다). [1]   [산해경山海經]을 보면 더 확실하다. [1] 치우蚩尤가 건넌 양수洋水가 이쪽이니 그가 어느 길로 내려왔는지?  충분한 짐작이 가능하다.   또한 우리민족의 지표지명指標地名이었던 [흑수백산黑水白山]의 흑수黑水가 어디였는지? 도 알려준다.   적적赤狄이나 백적白狄이란 이름과 관련된 적수赤水와 백산白山 지역도 추정할 수 있다. 적수가 여기에서 나와 동남으로 범천수에 이른다.   양수가 여기에서 나와 서남쪼으로 추도수에 흘러들며 흑수가 여기에서 나와 서쪽으로 대우에 흘러든다.  赤水出焉 而東南流注于氾天之水 洋水出焉 而西南流注于醜塗之水 黑水出焉 而西流注于大杅   <산해경山海經 서산경西山經> 양수와 흑수가 서북쪽 구석에서 나와 동쪽으로 흐른다.  洋水 黑水出西北隅 印   <산해경山海經 해내서경海內山經> 중요한 사실은 흑수黑水 지역을 홍로鴻鷺라 부른 까닭을 <큰 기러기와 해오라기가 많이 살았기 때문이다>라고 대수롭지 않게 뭉개버린 점이다.   원na原文을 보면 <소위 홍로이다.  所謂鴻鷺>라 하여 분명히 고유固有의 이름으로 불렸다는 이야기이니 순 우리말을 그대로 옮긴 것이다. 즉 <~루鷺 lū씨氏 큰 어른 마을 鴻>이라는 뜻이다. [2]   이는 [곡량전穀梁傳]이 확인시켜주는데 <적인이 분천 때문에 누대를 잃었다,  狄人爲濆泉失臺>란 기록으로 춘추시대春秋時代 숙궁叔弓이 거사(莒師 -거수渠帥 즉 큰 어른)를 분수汾水에서 패배시킨 사건史件이다.   그리고 이 세력은 그 무렵 이름이 자주 떠오르는 분융(奔戎 -날래고 큰 세력이라는 분융賁戎)이다. [2] 이 용어用語는 동방계에서 줄기차게 변화하여 나타난다.   [노루*머루*가루*루방현婁方縣 등의 루 - 사로斯盧*수로首露*로인潞人 등의 로 - 부여의 압로鴨盧 불린 대부大夫들 - 소노消奴*소서노素西奴 등으로 불린 노]가 대표적이다. 한족漢族들이 소리 값이 같은 <새>로 연관시켜 적은 까닭이 있다(그리고 나서 다시 뜻으로 뒤집는 망발을 저지른 모범적인 사례事例이다).   [산해경山海經]에서 이를 잘 말해주고 있기 때문이다.   바로 이 지역에 <새>를 상징으로 삼은 한족漢族과는 다른 마을들이 있었기 때문이다. 우민국이 동남쪽에 있는데 머리가 길고 몸에 날개가 있다.  羽民國在其東南 其爲人長頭 身生羽 一曰재比翼鳥東南   <산해경山海經 해외남경海外南經> 흑수의 북쪽에 날개돋힌 사람이 있는데 이름을 묘민이라고 한다.  黑水之北 有人有翼 名曰苗民   <산해경山海經 대황북경大荒北經> ❸ 따라서 조노씨曹奴氏는 섬서성陝西省 남부인 하수河水 서편(서하西河)에서 만나는 동방계 세력으로 [조曹는 조鳥*노奴는 터전이라는 나那*이름인 희戱는 해]라는 말이다.   흑수黑水와 적수赤水 지역에서 마주친 조노曹奴와 장굉長肱 집단을 어쩌지 못하고 인정한 사실을 견강부회牽强附會한 것이다. 적수의 동쪽에 장굉국이 있다.  赤水之東 有長肱之國   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 사이 사람들 중에는 관흉국*심목국*장굉국이 있다.  四夷之民 有貫匈者 有深目者 有長肱者   <시자尸子 권 하下> ❹ 정말 어처구니없는 것은 장굉長肱이 사는 고을 나라를 <천자天子가 처음으로 기다리는 땅  曰留骨之邦>이라고 불렀다고 해석하는 태도이다(바로 앞에서도 天子留骨六師之屬이란 구절句節이 나온다).      그러면서 [그 뜻에 맞게 원래는 기다린다는 뜻이 담긴 서胥인데 골骨과 비슷하여 잘 못썼다-홍이훤洪頤煊*골骨은 서胥를 잘 못쓴 것으로 옛날의 서자胥字이다-학의행郝懿行] 라 하며 글자를 제멋대로 고친다.    도대체 뭘 기다린다는 말인가?   진실은 이게 아니다.   그 터전은 동방계열이 대대로 머물던 땅으로서 순 우리말로 <고을*고루*구루인 즉 골骨 gŭ>이라고 불렀는데 이걸 보고 그들이 머무는 땅이라는 우리 이름으로서 인정했다는 이야기이다.   이를 명확하게 [목천자전穆天子傳]이 우리에게 알려주고 있는데도 말이다. 용성씨가 지키는 군옥산을 거쳐...북쪽으로 가니 □의 사람인 잠시가 술을 보내 왔다...백요가 말하기를 <□씨는 함□의 후손입니다>라 했다...서똑으로 가서 신축일에 의려씨에 이르렀다...온귀가 두 손을 들고 땅에 엎드려 받았다...서쪽으로 가서 병오일에 견한씨에 이르렀다...견한 사람인 무부가 길들인 말 100필을...보내었다.   至于羣玉之山 容成氏之所守...天子北征 □之人潛峕 觴天子于羽陵之上...柏夭曰 □氏檻□之後也...天子西征 辛丑 至于(奇+刂)閭氏...溫歸乃膜拜而受...乃遂西征 丙午 至于鄄韓氏...鄄韓之人無鳧乃獻良馬100匹...<권2> 용성씨容成氏는 황제黃帝 때의 사관史官 혹은 도교道敎의 선인仙人으로 용성자容成子라고 알려진 인물이다.   출자出自는 이름에서 찾을 수 있다.   [容 róng]은 신농神農의 농農 nóng이며 [성成]은 말 그대로 성님 뻘 어른이다.   다시 말해 <신농神農 계열을 지키는 성님 집안 어른>이다. 마찬가지로 [潛峕 qián-shi]는 [1] 잠潛이 잠蠶 cán과 통하니 역시 신농神農의 계보系譜와 친숙한 씨라는 말인데 그래서 부근에 근거하고 있다.   당연히 백요柏夭가 그들의 뿌리를 잘 알고 있을 수밖에 없다.   잠씨蠶氏로 짐작되는 함檻 kăn도 잠潛과 통한다는 점이 매우 주목을 끈다(혹은 커다란*큰 씨인 대성씨족大姓氏族을 말할 수도 있다). [1] 소리를 우리말 그대로 풀면 <큰 씨>가 아닌가?   왜 그렇게 답답한 해석이 나오는지 모르겠지만 아마도 한족들의 우리말소리 값에 대한 인식과 이해 부족으로 보인다.   <누에>를 말하는 잠蠶 cán이 그대로 <큰 벌레>라는 이야기임을 보면 모르는가? 잘 살펴보면 이 지역에 동방세력들이 포진布陣하고 있음을 알 수 있다.   왕王의 북방 여행 한계로서 그가 여길 분기점分岐點으로 하여 길을 서쪽으로 틀고 있기 때문이다.   그리고 그 지방에도 동방족들의 영역이었다. 의려씨(奇+刂)閭氏에서 (奇+刂)는 의倚 yi와 같다고 했으니(곽박郭璞) 우리말로 [~이]이고 려閭 lŭ는 [~루]로서 <~루를 쓰는 이들>이다.   때문에 그들의 <어른> 이름이 <온귀溫歸 yūn-guī>일 수밖에 없다.   우리말인 <모두라는 온 + 신농계神農系의 상징인 귀鬼 guĭ들의 어른>이기 때문이다. ※ 읍루挹婁*호로하瓠瀘河*관노부貫奴部*갈로葛盧*개로蓋鹵*두로杜魯*아로阿老*부분노扶芬奴*문노文努*고노자高老子*석우로昔于老*개루蓋婁*기루己婁*거루駏䮫*고우루高優婁*목도루穆度婁*해루解婁*허루許婁*대대로大對盧*해부루解夫婁*해주류解朱留*비류沸流*어비류於畀留 등의 용례用例가 있다. [견한鄄韓]에서 견鄄은 상고금문上古金文의 <방패 간干 즉 우리의 우두머리를 뜻하는 간>을 두 개 붙인 오랑캐 이름 견(幵 -돼지 견豣과도 통한다)으로 풀어야 한다.   그래서 [견 땅의 한]이 되는 것이다.   어른의 이름씨는 바로 <무부無鳧 wú*mo-fú>인데 <부鳧는 부父>와 통하니 결국 <우 아비 다시 말해 위 어른이나 우리아비>이거나 <모씨 아비>이다.  동방계 언어인 우리를 오리 부鳧로 가져다 붙인 것이다. 경진일에는 동쪽으로 가서 계미일에 지□씨가 사는 무□산에 이르렀는데 그가 흰 곁마 2필*야생의 소와 말 40마리...보내었다...이곳을 지씨□라고 했다...동남쪽으로 가서 과로산에 이르렀는데 ...알씨와 호씨가 지키는 곳이다...갑진일에 적산에 이르렀는데...주여 사람인 명회가 술을 보냈다...을사일에 제전이 술을 보내었다... 庚辰 天子東征 癸未 至于戊□之山 智氏之所處 □智□往天子于戊□之山 勞用白驂2疋 野馬野牛40...曰智氏□...乃遂東南 己亥 至于瓜纑之山 閼氏胡氏之所保...甲辰 至于積山之(변邊의 옛 글자) 曰疇余之人命懷獻酒于天子...乙巳 □諸飦獻酒于天子...<권3> 무□산戊□山의 지씨智氏 zhì는 신분존칭어身分尊稱語 <~지>를 그대로 옮긴 것이다.   우리말에도 흔히 보이는 알지閼智나 등의 智*之*支*只*摯*知와 같다.   그러므로 그가 다스리는 지씨국智氏國이라고 표현한다. ※ 지대(도*철)로智大(度*哲)路*국지모國智牟*덕지德智*벌지伐智*을두지乙豆智*소지왕炤知王*대서지大西知*전지왕腆支王*지소례왕支所禮王*고국양왕故國壤王 이름인 어지지於只支*을지문덕乙支文德*설지薛支*어지류於支留*두사지豆斯之*흑치상지黑齒常之*비지배比枝輩*비지국比只國*지진내례只珍內禮 등의 용례用例가 보인다. 과로산瓜纑山도 <~루 계열>이며 그곳을 근거로 삼은 족단族團도 <알씨閼氏와 호씨胡氏>로서 동방계 어군語群의 전형典型을 보여준다.   우리말이 연음되는 걸 감안할 때 아마도 <얼*어루씨와 해루씨>이었을지도 모른다(얼閼은 두 가지 소리인 è*yān을 지녔는데 곽박郭璞은 遏 è소리 값으로 읽어야 한다고 했다.   그러므로 언니yān라는 말이 아닌 『얼』을 뜻하는 소리로 읽어야한다).   그리고 여기가 주周의 동방 한계이다. ※ 고실顧實은 적본(翟本 -청淸 적운승교본翟云升校本)에서 노사국명기路史國名紀를 인용하여 알호씨라 했다.  路史國名紀引作閼胡氏 고 말하는데 그렇다면 우리말로 <어루해>가 된다. 이어서 나오는 적산積山 jī도 <~지 계열>로서 이 지역을 경영하는 인물이 <주여疇余의 명회命懷>이니 마찬가지이다.   주疇 chóu는 우리말 <저는*저희를 말하는 저>로 볼 때 다음에 덧붙인 여余가 <여>를 상징기호글자로 삼은 전욱계顓頊系 여족余*餘*畬族이므로 전욱顓頊의 아들인 축융(祝融 -성축成祝)과 여목余目의 돼지를 빗댄 <저猪 zhū>라는 사실과 정확히 맞아떨어진다.   그런 까닭으로 이름씨가 [명회命懷 huái]이다.   즉 <해처럼 밝은 어른>이어야 하니 명命은 같은 소리 값으로서 <밝음>을 나타내는 글자로 바뀌어야만 한다. 부근에 있는 다른 어른인 <제전諸飦 zhū-zhān>이 <저나 저는 이라는 전>을 음가音價로 가진 이름씨라는 사실이 이를 확인해준다.   곽박郭璞도 전飦을 반드시 건우健牛의 건健 jiàn으로 읽으라 하였으니 필자筆者의 짐작을 보충해준다. 탁요가 사는 도수에 이르렀다...다시 동쪽으로 가서 골전씨가 옷을 해 입는 소곡에 이르렀다...중요씨의 서쪽 경계인 장사에 이르렀다. (더 동쪽으로 가서) 중요씨의 흑수 언덕에 이르렀다.   이곳은 모두 그가 먹고 다스리는 곳이다...중요 사람인 환○에게 술을 대접하고...백요가 <중요씨의 선조는 삼묘씨의 □이다>라고 하였다... 至于滔水 濁繇氏之所食 辛巳 天子東征 癸未 至于蘇谷 骨飦氏之所衣被 乃遂南征東還 丙戌 至于長沙 重○氏之西疆...乃遂東征 庚寅 至于重요氏黑水之阿 爰有野麥...重요氏之所食 爰有采石之山 重요氏之所守...天子觴重요之人환○...柏夭曰 重요氏之先 三苗氏之□處...<권4> 이 행로行路는 남방의 적산積山과 이어진 여정旅程이다.   골전씨骨飦氏의 고을에 이른 것을 <남쪽으로 가서 동쪽으로 돌아왔다고 기술記述한 걸로도 바로 이해가 된다.   그런데 여기에서 한 가지 중요한 사실이 발견된다.   주周에서 남방을 거쳐 동쪽으로 돌아오는데 거친 모든 지명地名의 위치가 중토中土의 서편에 치우친 흑수黑水와 유사流沙 그리고 뒷날의 진晉과 관련이 깊다는 것이다.   그러므로 주周의 동변東邊과 남계南界는 우리가 생각한 사실(한족漢族들이 우리에게 착각시킨)보다 훨씬 더 서쪽으로 당겨져야 할 필요가 생긴다(특별하게 주목할 점은 산해경山海經의 표현처럼 『~의 영지이다. ~之所食』이란 설명구조를 공통적으로 써서 어떤 세력의 관할임을 알려주고 있다는 사실이다).  즉 ❶ 탁요濁繇 zhuó-zhòu는 제요諸繇 zhū*속요屬繇 zhŭ*거요居繇 jū라고도 하는데 모두 <저>라는 소리를 공통적으로 가지고 있다.   아울러 곤오昆吾의 영지領地라는 삼뇨三淖 chuò와도 발음상發音上 친밀한데 곤오昆吾는 되풀이해서 말하지만 <저>를 즐겨 쓰는 전욱顓頊 계열이다.    이 지역을 진秦이 공격하는데 그 무렵 동방정책의 결과로 겨우 섬서陝西의 일부 지역을 넘어오다가 진晉에게 가로막혔을 뿐이다.   그러므로 탁요濁繇는 다음 구절句節에 보이는 흑수黑水와 유사流沙가 있는 부근이며 목왕穆王은 그 지대地帶에서 왔다 갔다 한 것이다.      이들 세력이 동방계이니 도수滔水 tāo는 당연히 소도蘇塗와 밀접한 강물이다(뒤에 소곡蘇谷이 나오고 도塗 tú는 우리말로 터이니 『텃물』이다).   한족漢族들은 도수滔水나 소곡蘇谷에 왜 그런 이름이 붙었는지 자세히 모르겠다고 얼버무리는데 알지 못하는 게 마땅하다.   세 개의 냇물이 있는데 삼뇨라 하며 곤오의 영지이다.  有三澤水 名曰三淖 昆吾之所食(학의행郝懿行이 이를 식읍食邑으로 삼는다는 뜻으로 풀었다)也   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 주안왕 7년(진혜왕 5년) 진이 제요를 쳤다.  周安王7年 秦惠王5年 秦伐諸繇   <사기史記 육국연표六國年表> 나라가 유사 밖에 있는 것들은 대하*수사*거요*월지국이다.  國在流沙外者 大夏國 豎沙國 居繇國 月支國四國   <산해경山海經 해내동경海內東經> 유사의 서쪽에 대하국*수사국*속요국*월지국의 네 나라가 있다.  流沙西有 大夏 豎沙 居繇 月支之國 <삼국지三國志 주注의 위략魏略 인용> * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-01-13 19:55)

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242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
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91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
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48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
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45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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